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清淨的智慧·說修行－證嚴法師

⊙有人學打坐，坐到整天都有人在耳邊跟他講話，聽一些別人聽不到的聲音，以為這就是「天耳通。」

師言：「真正的天耳通是遠離一切煩惱雜念和不清淨的言語；不但不聽是非，而且能把是非轉為佛法，當作教育，這才是真正的天耳通。」

⊙有些人以為修行能修行到眼見仙佛鬼神，就是「天眼通」；其實這是錯誤的。

師言：「只要能看開世間事物，不去計較爭執，就是真正的天眼通了。」

⊙很多以為具有「神足通」的人，能日行十萬八千里，其實是不可能的事。

師言：「真正的神足通，是世間的路條條皆走得通。只要我們秉持光明正大的心，抱持誠正態度待人接物，則天下無難事!天下無難事，當然也就條條道路皆行得通。」

⊙別人在想些什麼，具有「他心通」的人真的都知道嗎﹖

師言：「只要我們能抱著坦誠的心意，體諒他人，事事為他人設想，那麼他人對我們就沒有任何隱瞞，如此，我們怎會不了解他人的心思呢﹖」

⊙有所謂「宿命通」，就是洞悉過去，瞭解現在，預知未來。

師言：「想知道過去未來，其實現在就能一清二楚了。有句話說：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』這豈不是明顯的告訴我們過去和未來了嗎﹖」

⊙那麼「無漏通」呢﹖

師言：「學佛不要妄求神通，最重要是能斷盡煩惱，接受佛法後能身體力行，能發揮菩薩的精神，這種『無漏通』才是學佛者所應求。假如能修到無漏通，心自然能通達無礙；心通則萬事皆通，如此，又何必盲目地追求神通﹖」

⊙「恒順衆生」是否會造成是非不分？

從前有一個故事——有一位父親，指使兒子去偷摘匏瓜，但是兒子不肯。父親說：「沒關系啊！現在四處寂暗，沒有人知道。」兒子說：「你、我，還有月亮都知道啊！怎麽能夠做這種事呢？」所以，我們要以良知去判斷何者應順，何者不應順，不可盲目附從。

⊙我是醫學院的學生，學佛後，深深體會到好好的用心即是發菩提心，是否正確？

學佛是盡本分，在什麽崗位即做什麽事，不要將人間想得很渺茫，而忽略你本身就處在人間。

⊙爲何有人學佛經年，平時對佛理研究精湛，修持精進，辯才無礙，甚至，對真空妙理也有研究，然而一旦自己病障現前，卻難能解脫、自在？

佛教的修養並非全要依靠佛之感應，最主要在培養勇氣。佛言：一定業不可轉。」以一分坦然的胸懷及因果觀，勇於接受隨身顯現的業報，方是學佛之真諦、目標。佛法乃三根普被——如人吃糖，牙齒好的可咀嚼，愈嚼愈覺香味甘甜、滋味無窮；沒有牙齒的，也可含之，而體會出糖味之甜。

⊙出家修行，往生時是否都能徹悟？如果不能，是個人因素？還是佛法不夠園融？

你覺得考試成績好壞，是個人因素，還是老師的因素？

⊙世間真的有因果嗎？比如，有一個人他平常做人很良善，也很虔誠，但爲何他的家庭會不平安，事業也不順利呢？

你應該相信因果。因果律中，有遠因近果。佛教中說種如是因，得如是果；假如過去犯了錯，現在知道了，就應該真心懺悔，承受過去犯罪的懲罰；要歡喜地接受，時時刻刻起懺悔心，並且要時時刻刻發願，隨分隨力做福利人群的工作。

總不能剛開始播種，就要求馬上能有收獲。所以說因果善惡是分明的，佛陀教我們愛人則是愛己，護人則是護己，如能好好的種善因，後來必得好果，好好地遵守戒律，所到之處都會很平安。

舉個例子：比如昨日以前，你對某個人無理辱罵或騙取他人的財物：今日你在某個地方，看到另一個饑凍病危的人，起了憐憫心去救助他。而昨日被你辱罵或被騙取的債主冤家，今日找到了你，同樣是不放過你，你若能知過認錯，忍受辱罵，則對方惱怒易息，長債短討。又今日被救助的這個病危饑凍者，等回復了體力，便會感激你，有朝一日遇見你，就會感恩圖報……。應知「欲知前世因，今生受者是：欲知來世果，今生作者是」。

佛陀教我們的是超乎宇宙的真理，所以我希望學佛者，先學好菩薩精神：尤其要學地藏菩薩的大願，像他以寬大的心胸包容一切衆生。如能愛無量的衆生，則來生或今日，自然就會有很多擁護的人，自動合力來協助我們的成就事業，這也就是結好緣啊！

⊙「聽時思悟，境來又迷。」應如何克制？

應提起毅力、心志，立「不遷怒，不貳過」之志，有勇氣即可精進。

⊙學佛的目的是什麽？
很多佛教徒都會認爲學佛的目的是爲了生脫死，爲求往生西方，離開三界、脫離六道；其實，學佛如只抱着這種觀念，那就不算是真正學佛了!學佛，是要學不計較、有正確的思想、觀念、見解：有了正確的思維，才會有正確的行動。
現代人總是世智辯聰、滿口論調，做起事來卻又斤斤計較，多數人只懂理不懂事，他們所知道的道理很多，但碰到人與事時卻又無法調理，這就是凡夫心。我們應該要有聖人包容萬物的寬大胸懷，才能心境超脫，如果沒有這分寬大的胸懷，盡管再怎麽信仰、拜佛，還是會堕入魔道。

⊙何謂明心見性？
在凡夫稱爲「心」，在佛稱爲「性」，我們現在都是用心而迷了性。我們出生在人間，培養出來的叫做習氣，我們由第六識來分别外面的境界，一直將人性與衆生分别，我執我見，而使人心脫離了佛性；其實，佛性即凡夫心，凡夫心即我們本來佛性。因此明心見性，套一句現代的語言，即是「啓發良知，發揮良能」，我們現在修行學佛，重點即在如何啓發自己的良知、開發人們的愛心。

⊙聽師父說過：「佛陀也是人，是比我們懂得更多、做得更好的聖人。」又說：「宗教是唯一能洗滌、提升人心的道路」，每句話都平實易懂，打動人心，讓人信受。

我的話語極其平淡、平凡。所有的宗教，都是希望運用高超卓越的智慧，辟出一條人人能夠歡喜遵行的道路。因爲人心所需，所以宗教能在社會、人間長存不廢。如果把宗教當作學問探究，落入高深、奧秘的說理，而不能落實於日常生活中，則該宗教就無法達到引導、教化人心的功能。「人之初、性本善」，並不是我說得好，而是彼此有緣；我說的話契合、啓發了你内心的善念，使你感受到事、理相應的歡喜。

⊙我們是佛學院的學生，請問法師如何修持？

我無法每天深入經藏。但是，每天即是我人生道上的一扉頁，過眼的每個人、每句話都是頁中的字字行行——在人生中得佛法，而非在佛法中得人生。

⊙如何做才是正確的成佛之道？
要成佛就必須先結好人緣、好好地種好因；能種好因，自然就能得好果，因此，未成佛前要先結好人緣。慈濟是個大家庭，每個人都毫無代價地付出，人多的地方好修行，一個人如果能和每個不同個性的人都相處得很圓融，那這個人的人生就成功了，我們應該在很多人的地方适應衆生，這才是真正的世世常行菩薩道啊！

⊙修行是爲了圓滿别人？還是成就自己？
修行如果只是爲自己就無行可修。吃飯是爲自己，睡覺是爲自己，這些你都會，何必再修？真要修行，就要不忍衆生苦，學習觀世音菩薩的精神，聞聲救苦。如果只爲自己，就不夠格修行，但求自我解脫，怎麽有可能把佛法發揚光大？

子路問孔子：「我死了以後會怎樣？」孔子回答：「未知生，焉知死？」同樣的，學佛就是學得如何做人，如何讓佛法落實在日常生活中。如果光是以理論理，摸不着、看不到，說歸說、做歸做，事理無法相應，學佛何用？

⊙如何修？如何做？何時才能證果？

你來此的感受如何？來的時候是一種心境，來了之後，一番親見親聞，與你所想象的必有出入，而現在又是另一種心境。當初下決心要來見我，那是因、是願，實際上來了是行、是做，現在的心境感想則是解、是證。我們天天都有感受，時時都在修因證果，我今天下了一個決心，並且付諸行動，那就是修因證果。

⊙課業與學佛無法兼顧，怎麽辦？

你們現在應該以課業爲重，學佛是培養慈悲心，時時刻刻都可以學呀，學佛是要學得以佛心爲己心，不必有特定的時間。⊙地藏菩薩誓願度衆生，爲什麽一直度不完，而地獄也沒有空過？

衆生就是自造「業」，不聽話嘛!你看世間的監獄也沒有空過呀，大家如果知道地藏菩薩度衆生很辛苦，就要乖乖地聽地藏菩薩的話，改過自新!

⊙有些人總認爲只有專心念佛，不管世事才可了生脫死，是否正確？
這是不正確的。在《彌陀經》中有句話說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。什麽是善根呢？就是慧；對佛教的教理，不去追究透徹本來的心源，又怎能得生彼國呢？衆生的心是一片胡塗，要如何才能得生彼國呢？一定要有大善根：除了大善根外，還要有大福德，而這分福德源自廣結善因緣，完成菩薩的道行。

⊙戒本上言，受五戒，是盡形壽受持；而受菩薩戒是盡未來際的受持，是否屬實？

應信爲實！

⊙一位委員問：「何謂釋迦牟尼？」

釋迦牟尼乃梵文音譯：釋迦即能仁，代表慈悲；牟尼即寂靜，代表智慧。表示在五濁中能不斷付出，但心態很寂靜、身動心不動，不爲外緣所轉。佛的境界是寂靜上的境界，寂即光明，靜即不動。如如佛性永不動搖。但他示現於娑婆世界，身勞心不苦，做任何勞作皆出於歡喜心，他的示現旨在教育佛弟子：應當時時培養慈悲、歡喜的心念。

⊙我受過菩薩戒，但是爲了不讓同事多疑多心，在公司午餐即吃肉邊菜，但又怕影響修持，怎麽辦？

以一分平常心來持戒，佛在世也不要求人們一定素食!學佛者，持戒不執戒。

⊙我們常說師父的法是寶，爲什麽碰到自己的缺點就轉不過來了？

那些轉不過來的，就是他把缺點當鑽石緊盯不放，而把我的法如豆腐般地給丢了。心本來是放寶藏的，但你們不放寶藏，卻到處撿垃圾來當寶貝，如果手上的垃圾不丢掉，就算是鑽石在眼前，你也無法撿拾啊。

⊙請問法師如何念佛？

老實念佛，深入了解念佛的意義，念到以佛心爲己心，有任何是非枝節現前，把是非當笑話，一笑置之。

⊙如一徑行善道，是否只得人天福報，而失卻這一念善根？

福報有二：一是佛道中的福報，一是人天的福報。人天福報乃對佛法道理不去深入，只是喜好行善，但計較之心仍在，人我是非之念仍執着。如能以佛陀精神來做利益人間的志業，這就是福慧雙修了。如一小舟於大海中乘風浪，而航線不變，守一而終，即是度人利己的福慧雙修、雙管齊下，菩薩道的精神主旨即在此。外人看來是犧牲奉獻，而在行者本身卻是一項最大的享受，成佛之道，有願必成。

⊙師父說，要把愛擴大，這樣會不會影響到對家人的愛？

塵世之愛，不比佛門之愛更透徹。世間之情，也不比佛門之情更長遠。佛陀教我們把愛從家庭推廣到普天下衆生，多花一些精神來愛别人，並不影響自身家中的親愛。如《遺教經》雲：「喻暗室中有炬火，如以幹百炬，來分火點燃，並不影響本身的光明，反而更增加室内的光明。」佛陀教育衆生時時隨分隨力，第一要做的即是盡家中一分子的本分事，再盡量利用時間來從事社會工作，救度衆生，廣結善緣，這是慈濟十多年來的宗旨，也是佛陀的教育。

⊙何謂七輩婦？

〔一〕母婦：照顧先生如母親照顧子女之細微。

〔二〕妹婦：尊重先生如兄長。

〔三〕智識婦：提供智慧輔助先生事業。

〔四〕婦婦：盡婦人之職，做好主婦的天職。

〔五〕婢婦：如婢侍般侍候先生，任勞任怨。以下雨婦是應該避免的——

〔六〕惡婦：驕、慢、習性不改之婦人。

〔七〕奪命婦：不做家務、不守婦道，甚或謀害丈夫者。


⊙男女之智慧有分别嗎？

智慧沒有分别，分别的是業力。

⊙聽說師父以前常在燭光下看經、寫字，並且特别喜愛蠟燭。請問蠟燭對您有什麽特别的意義？

每當工作繁重而心煩時，我就去看看燭火。慈濟工作即如黑暗人生中之一小小火光，而自身生命亦好比蠟燭之光，時時消耗，卻時時可予人光明，哪怕是微量，只要有人需要，即慷慨給予。

⊙如何避免人與人間的衝突？

人與人之間，彼此都是凡夫，意見相左在所難免，爲何會有左右的分别？因爲有中間，才會分左右，每個人都以「我」爲中心，就無法避免沖突。但有時左會變成右、右也會變成左，所以，應時時用包容心互相寬恕。

⊙我從不爲非作歹，自認是個好人。除了當好人，我還要進一步效法先聖先賢，走上正道。

做個好人不容易，必須時時持續一分好人的涵養與言行，而比好人「更好」就是聖人了。

⊙我於父業中衰時期成長，與弟弟於家道安穩期長大的心境不同，因而兄弟倆有代溝。我自認本身個性較接近中庸之道。

中庸乃佛門中最高境界，世人常誤解修行即避開人群，其實修行乃修心養性，端正自身行爲，然後再發揮自己修行功夫引導世人。要修心養性即先要了解世間塵事，待塵事領悟透徹，更要發心入世引度迷中之人，此爲佛陀所提倡的中道。

⊙爲何有人一見到師父就歡喜，這是什麽緣故呢？

佛教講因緣，因緣不可思議。常有些人在初次見面時對我說：「和師父見面是我最大的心願。」甚至，有遠居國外從未曾謀面的人，卻因夢中相見，特地回國來看我。所謂「種如是因，得如是果」，我想這是與他們累世結來的好緣吧，所以，要多多與人結好緣，而不要與人結惡緣。「菩薩畏因，衆生畏果」，因果關系着生生世世、人與人間的相處，怎可結惡緣呢？縱使是别人跟你過意不去，忍耐一下，也就沒事了。平日應該要廣結善緣，千萬不可與人結惡緣，要給人「好臉色看」，讓人見到你就歡喜。

⊙爲什麽會有「好人不能善終、壞人卻能得好報」的情形發生？

這就必須談到三世因果。如有人禀性善良能幹，但生活事事不如意。有人霸道、待人苛刻，卻一再地平步青雲，這即是前世果報——定業。雖言定業不能轉，但對境不生貳心，時時有佛法爲精神依止，即可得一分坦然的觀自在。總而言之：人生無常，要爲善競爭。

⊙在日常生活中，常會聽到有人傳是非、談流言，該如何面對？

文殊菩薩修一根法門，即耳根法門，非來變爲是，惡來即成善，任何是非皆善解之，即無是非。聽到任何是非，皆視爲修行之增上緣，萬萬不可堆積在心上長無明車。

⊙如何才能不與人計較？
真正自愛的人，是不會與人計較的。自愛不是私愛，若能自愛，相對的也能對他人尊重。如同天平的兩頭，一頭下垂，另一頭就上升。你若與人斤斤計較，人格就會低落：你若謙恭低下，人格就會升華。然而只有強忍是不夠的，還要吞下去，再把它消化，到什麽都沒有爲止。如果一再計較，只會徒增是非煩惱而已。

所以要内修謙虛——將心擴大，人人都能包容；外修禮儀——將自己縮小，鑽入人人的心坎裏。

所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」，若别人以壞聲色待你，不要與他計較，而應用心自我反省——是哪一點沒做好，而令别人有所不滿？找出症結後力求改進，直到令人見了就歡喜。如果是對方錯誤，我們應該憐憫他、耐心地輔導他。如此便能一團和氣，彼此和睦相處，也就不會有計較的事端發生了。

⊙爲什麽我常覺得心裏好沮喪？

是誰讓你難過呢？過日子要如腳走路，一提一放，走過就沒事了。

⊙聽人說，一定要念萬遍佛號，方可往生西方，是真的嗎？

念佛如果一直在數念幾遍，心念就一直放在數字上，而非放在佛號上。

⊙爲何人會有煩惱？

人若心量狹窄，容納不了「我不喜歡的人」或是「比我能幹的人」，則貪、瞋、癡、慢、疑五種心理病態，便從此産生。但總歸起來，還是出於自己的心胸狹窄。

⊙做人做事要怎樣才能圓融？

圓就是圓滿，待人處世要用圓的方法，不要用尖的方法，因爲尖的會傷害到人，同時也要小心不要去踢到别人的心。規勸别人是可以，但是不要讓對方恨你，對惡人我們要包容，也要預防。

⊙要怎麽去看待逆境困擾？
不論學問、功夫都要提出堅心決志，有逆境來，應知這正是磨練自己的機會。寶玉是人們都喜歡的，但是要經過琢磨才有價值。花蓮的王礦很多，天天任人踐踏，一點都不起眼。幾年前，泰國一位僧王來花蓮，他說，他好喜歡花蓮的玉石。我即請人找來一塊很大的玉石，一半給他帶回去雕成佛像，讓人膜拜；而另一半放置在精捨門口，任人踐踏，將近二十年了。同樣的石頭，經過琢磨與原石就有如此的差别。逆境就如磨王的砥石，不磨不發光啊！

有逆境來，我們應感激、珍惜這分增上緣，感激它的現身說法。時常以一分溫和的心情，歡喜地接受。

做人要有一分堅定的心念，來接受層層逆境，以平靜的心來轉逆境。佛學乃有教無類，心中不平穩時，不妨多接觸佛法。

⊙我覺得，活在世間好苦啊!。

人，總是有許多理由叫苦，有錢也苦、沒錢也苦，閑也苦、忙也苦，世間有哪個人不苦呢？說苦的人是因爲他不能堪忍啊，愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。

⊙先有雞，還是先有蛋？。

我們平常說雞蛋，沒人說蛋雞，蛋雞生下來就被吃掉了。過去心不可得，未來心不可得，最好是只談現在。因爲，過去已經過去了，把現在的精神用在過去的事，其實是浪費。而未來的事求不得，現在不好好踏實於目前的事，一直求未來是顛倒。所以，最好是把握現在。一直以世智辯聰去探討這些事是沒有意義的。

⊙常聽人說您一天只睡三、四個小時，不知您如何熬過？

不去想它，也就過了。

⊙師父，我玩股票賺大錢，就拿出來捐給慈濟。

錢，生不帶來，死不帶去，最好安安分分地做事，有多少，捐多少，不要整個人跟着股票起起落落。我如果叫你不要做，那麽股票跌時，你會感激師父救了你；股票漲時，你又會埋怨師父讓你少賺了，你每天的心情就隨着股票行情在起落，如何能産生智慧？怎麽有多餘的精力再做其它的事？這種錢財要能捨得放下，心才能清淨！

⊙有人在台北天母發現有人販賣師父的石雕像，索價三十八萬元，這事該如何處理？

不用理會，那是石頭，我是肉體。

⊙師父，我家一年來已經遭了三次小偷，把我所有值錢的東西偷光了，不知該怎麽辦？

你捨不得布施，就有人幫你用嘛！財富乃「五家共有」，何謂五家：貪官、天災、戰爭、竊盜、不肖子孫。

⊙師父，有人假借慈濟之名做生意，您不會擔心嗎？

話由他口中生，你能使他不開口說話嗎？别擔心，只要我們一本誠、正、信、實，自然能以真破假。

⊙怎樣才能活得有意義？

身體好時，多造一些福；環境允許時，要多結一些好緣，不要浪費時間，自然會過得很踏實。

⊙爲什麽常對自己感到無力感？
要有自信心，如拜佛、信佛，切莫把他神化，應是聖化。反觀自性，相信我們有與菩薩同等的毅力，人人皆有佛性，只要肯用心皆可發揮真如本性。

⊙我未滿三十歲，夫亡子幼，堂上又有高齡婆婆，現在我獨撐丈夫遺下的事業，在現實逆境中，時常壓得透不過氣來，想遁入佛門，請問：「如何才可以成佛？」

平日多看佛書，多接近善知識，選擇自己要學的，去深入追求探訪，解行並重。如以清淨之心，愛子女、愛衆生，此心亦如出家心志。要成佛，先學做人，人者仁也。人人之間，如能互助互愛，有愛心、仁心、大恒心，才可漸近聖道。平日多念佛，因多念一次佛，即多接近佛陀的聖迹——心境。人生多坎坷，逝者已矣，不要耽於過去，人生道路很漫長，不要回首過去。往前看，向前走，把愛心奉獻給婆婆及幼女，雖然辛苦，然而如能熬過此關，必得滿堂的喝采和圓滿的功德。

⊙師父，我一向身體很健康，很少生病。

健康的身體到頭來也是一堆廢物，若不好好用來成就道業，有什麽用？

⊙在偏向功利競爭的環境下，如何修行？

修行分爲「刻意脫離人群」的修行，以及以「平常心在生活中磨練」的修行。在日常生活中的修行就是「把心照顧好」，布施予人是愛心，但那僅是外圍的一個點；要能照顧好自己的心，才是真「愛心」，才是真正平常生活中的修行。把自己的心照顧好，心就不會爲功利、名譽的競爭而做出損人利己的事。若能把心照顧好，看得失就會很平常，得時心持平靜，失去也不在意，保有這種平常心，就是把心照顧好的人，他能出污泥而不染，不被功利環境所牽動。

⊙我負責行政部門的工作，由於處事細心，要求較嚴謹，而被人家戲稱爲「管家婆」，實在不甘心。

處理事務應以「四攝法」——「布施、愛語、利行、同事」爲依止，其中的「同事」，指的就是大家共同完成工作，彼此合作，互相配合，才能夠做得你歡喜、他快樂。對於别人的議論，應該「用耳看，用眼聽」的細心體會，檢討自己若有缺失，一定要修正改善，如果問心無愧則放下它，不去聽它。

⊙修行和修養有什麽不同？

修行就是修心養性，每個人的習氣不同而佛性卻是一樣的，修行就是要好好保持這分善良的本性，所以修行也就是修養。

⊙如何保持幸福的人生？

要保持幸福的人生，就必須要保持「歡喜心」，不要動不動就發怒。每個人都愛看溫和的笑臉，也都喜歡聽柔和的聲音，所以要好好培養形象，隨時挂着慈悲的微笑，講話的態度要注意柔和善順。開口動舌無不是在教育，對自己、對子女、對周圍的人，都要隨時注意形態、聲音，我們的舉止行動都是由心在指揮，所以好好的保持心念歡喜是很重要的。

⊙同事間常爲某些是非而爭執不休，怎麽辦？

聽話要聽直接的話，好的撿起來，壞的丢掉。人生有多長？内心存放寶藏的空間有限，爲什麽不儲存好的東西？過去的就忘掉，要心存感恩!

⊙我全心全力在做事，爲什麽人家都不能諒解我，還要時常罵我呢？

其實碰到這些情況，你也要心存感激才對，因爲人事的艱難，彼此互相的琢磨，就是對你的一種考驗，就像一支劍要有粗石來磨，劍才會鋒利；一塊璞王也要有粗石來磨，才會發出耀眼的光芒。有句話說：「真金不怕火煉」，純正的心不怕别人來毀謗，只要行正、心誠，任人怎麽去毀謗，反而更能升華你的人格

⊙一般人如何才能做到最基本的慈悲？
在日常生活中以愛心、信心、寬大的心和人相處，使得人事圓滿。與朋友相交，能做到「無我不愛的人：無我不信的人：無我不原諒的人」就是慈悲。

⊙曾因工作關系，接觸過各類宗教，感覺到某些宗教給人一股神聖而不可親近的凜然之感，如一堵高牆。

宗教應像一座橋，把分隔的連結起來，而不是一堵牆，把連結的分隔開來。

⊙很多人對於現實生活，都感到很無奈。
今生不如意乃前世因緣，凡事逆來順受，隨緣消舊業，切莫造新殃。學佛者應安處在逆境中，視爲增上緣、是修行琢磨自己的好機緣；若處於順緣中，就應及時精進，成就福慧良田。我們應信受因緣果報。

⊙什麽叫因果？
因與果，本來就是連環在一起。一棵果樹必須先有因，才有這棵樹；樹長大結果，果落地又成因，因果不斷循環。唯有截斷因，就不會産生果。
其實，應該說是因緣果報；因爲有了「因」，欠缺「緣」，也不成「果」，沒有果就沒有「報」了。

⊙學佛是否有令人「即刻開悟」的法門？其根基有何不同？
我吃飯，你是不會飽的，即使是佛陀，也無法令人即刻開悟。學佛修行要腳踏實地，自己真正投入去做，做到忘我。因爲有我才有病、有煩惱，若無我就沒病沒煩惱了。其實心病只有貪瞋癡三項，但藥卻有多種——八萬四千法門——這是爲了要适應不同的根機。人雖有同一本性，但卻有三種根機：有下品、中品、上品之分。下品根性的人，雖然知道向善，但需有人不斷教導他、鞭策他，讓他時時保有善法，不令忘記。直到他可以真正深入時，才能擇善固執，不受外界影響。中品根性的人較麻煩，因爲他對於道理似懂非懂，有時好像道理都知曉，卻不能與人事合在一起運用。這便如海綿本身已有很多污水，無法再吸收淨水。上品根性的人有兩類：一類是過去沒有任何宗教信仰，所以只要對教理有所體會後，便能不受外界影響，心能如如不動，認清方向，再也不會有所偏差。另一類是天資慧性，一旦認清道路，走上正法，便能持守中道，心不退轉。大體而言，下品根性的人是從事而入；上品根性的人是事理並入；自命不凡的中品根性，較難走入中道。總之，要站穩自己的腳步，去踐行實在的道理，不要人雲亦雲，否則差之毫厘，可就失之千里了。

⊙要怎樣才能做到真正的「捨」？
人生想得透徹一點，沒有一樣東西可以永遠與我們爲伴，再親愛的人，再多的財物也都有離别聚散的時候，所以，又有什麽東西捨不得呢?

⊙尼加拉瓜瀑布的景色好美，師父，您一定要抽空去走走!

精捨庭院小水池的滴水聲，在我感覺上，已經很美了!一般人所追求的是感官的享受；聖者心中的境界，皆是美麗風光。六祖雲：「菩提只向心覓，何勞向外求玄?」

⊙佛教講神通，真有神通嗎？神通是不是可以改運？

是有神通，但是並不重要。依我做慈濟對神通的解釋是「精神貫通」即有神通。譬如當初我要開始建慈濟醫院時，有些人認爲那是天方夜譚，但是，現在我們已將天方夜譚變成事實，這是人間的神通。將大家的精神貫通在一起，産生力量，這就是神通。至於，如何以神通來轉運?很簡單——心開運通；心若不開，即使佛菩薩在你面前，也拿你沒辦法。

⊙昨夜騎車回去，看到一堆黑色物體，心起一念，管它是什麽東西，壓過去算了。

次日，一向對我搖尾相迎的小黑狗，居然對我又叫又追。起心動念，無不是業。因果可怕，言行要多注意!有人常怨自己命苦，需知衆生舉足動步，無不是造業，要小心啊!

⊙碰到憤恨不平的事，具相心「打」下去。

這是不對的。「打」不但不能解決問題，反而會使問題惡化，用「摸」的才能撫平啊！

⊙師父，我已經改變很多了，您不知道我以前是愛玩、愛睡，又不士吾歡讀書的!

以前你是凡夫，所表現的都是被污染的行爲；你現在所表現的，才是你真正的本性!衆生颠倒，總是以假爲真。

⊙我們看到苦難的景象，心中會很痛苦，這樣不是增添煩惱嗎？

佛陀見到苦難也會流淚啊!爲憐憫衆生而流淚是「覺有情」的淚；爲了自己的欲念而煩惱，則是凡夫迷情。

⊙要怎樣才算是真正的有愛心？

愛心的先決條件是要有智慧——沒有色彩、沒有欲念、清清淨淨，真正的愛是「無緣大慈，同體大悲：人傷我痛，人苦我悲」。

⊙凡夫在人我是非中常迷失了自己，怎麽辦？
凡夫常被因果所轉，所以造業、受報不斷；而聖人卻能以平常心去轉業。能受天磨方鐵漢，不遭人嫉是庸才。不要擔心載重，只要方向盤把穩，任何車種都可以開，當别人能到達平坦道路的同時，你自己也過關了。